פורום פרוייקט השו"ת

מן הדין אפשר שהיה ראוי שנשים תאמרנה קדיש יתום, והיו קהילות בחו"ל שנהגו כן, אלא דכל כבודה בת מלך כו'.
ההבדל בין קדיש רגיל לקדיש יתום היינו שקדיש רגיל אומרים בו תתקבל, והוא מגיע אחרי חזרת הש"ץ או אחרי תפילת הציבור להתפלל שתתקבל התפילה של הציבור, משא"כ שאר קדישים אין בהם תתקבל מטעם הנ"ל.
לא ברירא שנשים פטורות מתפילה, הוא פלוג' גדולה בראשו', לרמב"ם פטורות ולרמב"ן חייבות, השו"ע פסק כרמב"ם אבל הרבה

מן הדין אפשר שהיה ראוי שנשים תאמרנה קדיש יתום, והיו קהילות בחו"ל שנהגו כן, אלא דכל כבודה בת מלך כו'.
ההבדל בין קדיש רגיל לקדיש יתום היינו שקדיש רגיל אומרים בו תתקבל, והוא מגיע אחרי חזרת הש"ץ או אחרי תפילת הציבור להתפלל שתתקבל התפילה של הציבור, משא"כ שאר קדישים אין בהם תתקבל מטעם הנ"ל.
לא ברירא שנשים פטורות מתפילה, הוא פלוג' גדולה בראשו', לרמב"ם פטורות ולרמב"ן חייבות, השו"ע פסק כרמב"ם אבל הרבה אחרו' פליגי עי' שו"ע ומ"ב קו' ב'. ומ"מ אף להשיטות שחייבות היינו רק בשמו"ע וכן באמת ויציב כמ"ש מג"א במק"א, אבל בשאר ברכות ותפילות יתכן דפטורות. ויש ששאלו לשי' השו"ע דאין נשים יכולות לחייב עצמן בברכה איך מותרות לברך ברכות השחר ועוד והאריכו בזה רבים ואכמ"ל. [ובאמת יש שדנו לומר שאין חיוב גמור של ברכה"ש לנשים, ויש שחילקו דברכות השבח שאני ויש שאמרו דמאחר שהאישה רשאית להתפלל שמו"ע נדבה אף להשו"ע ה"ה שיכולה לברך שאר ברכה"ש, ואפשר עוד להאריך בזה טובא].

כמו שאחרים כתבו רק שיש להוסיף שכשם שבתפילה צריך נקיות כך גם שהרי זה תפילה בלשון ארמית